BERBAGI DAN MENGINSPIRASI

Melangitkan Pengetahuan Membumikan Inspirasi

Mahasiswa Bidikmisi Jadi Lulusan Terbaik Universitas Negeri Malang

16.31

M. Alifudin Ikhsan, Ia adalah lulusan terbaik Universitas Negeri Malang (UM) bidang akademik dan non akademik sekaligus. Mahasiswa Berprestasi peraih Bidikmisi ini menempuh program S1 dan S2 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan. Menggeluti dunia Karya Tulis Ilmiah Al-Quran sejak 2013 menghantarkannya meraih Gold Medal Indonesian Young Professional Paper Award dan sekaligus meraih The Most Creative Researcher di ajang yang sama pada 2017. Ia juga mengukuhkan namanya sebagai peneliti muda profesional bidang pendidikan dan pembelajaran melalui berbagai publikasi jurnal baik nasional maupun internasional bereputasi.


Saat ini, penulis sedang mengabdikan diri sebagai Guru PPKn di SMK Negeri 1 Malang dan pembina Karya Tulis Ilmiah Al-Quran Universitas Negeri Malang. Sebagai seorang praktisi pendidikan, ia juga rajin menghasilkan inovasi pembelajaran dan mendesiminasikannya di berbagai forum internasional. Berbagai hasil penelitiannya juga mendapatkan apresiasi dari Islamic Development Bank (IDB) dan berbagai lembaga penelitian.



Beberapa buku yang telah ia terbitkan diantaranya Divine Solutions From The Quran: Dialektika Langit dan Bumi (Dream Lintera, 2015); Membungkam Problematika Hidup: Agama, Bangsa dan Manusia (Cahaya Qurani, 2017); Ekologi Al-Quran (Bintang, 2016); Cerdas Bersama Al-Quran (Pustaka Intan, 2016); Pedoman Bimbingan Baca Al-Quran untuk Mahasiswa (Dream Lintera, 2016); dan berbagai hasil penelitian bereputasi. Ia juga sedang menyelesaikan buku Nasionalisme Agama: Teori dan Implementasinya. Mas Alif dapat dihubungi di um.alifudin93@gmail.com

Mahasiswa Bidikmisi Jadi Lulusan Terbaik Universitas Negeri Malang Mahasiswa Bidikmisi Jadi Lulusan Terbaik Universitas Negeri Malang Reviewed by Unknown on 16.31 Rating: 5

Lesson Learned: Moderasi Untuk Indonesiaku

15.52

Saat ini, Indonesia terus berkembang menjadi sebuah negara yang hidup berlandaskan nilai-nilai luhur budaya bangsa, dimana masyarakatnya secara umum dapat hidup tenteram, damai, dan saling menghormati antara satu dengan lainnya. Indonesia dikenal oleh dunia Internasional sebagai negara yang patut dijadikan sebagai teladan dan model, terutama dalam menjadikan aspek kebhinnekaan sebagai sumber kekuatan. Indonesia juga dipandang berhasil dalam meletakkan relasi agama dan negara (ad-Din wa al-Daulah) secara pas dan ideal.

 Di Indonesia, agama tidak lagi dipertentangkan dengan negara. Nilai agama telah melebur ke dalam budaya lokal yang baik, melahirkan spirit wathaniyah (semangat nasionalisme) yang tumbuh-subur beriringan dengan nilai-nilai religiusitas. Hal itu setidaknya tercermin dari petuah salah seorang pahlawan bangsa, KH. Wahab Chasbullah yang mengatakan: Hubbul wathon minal iman (Cinta tanah air adalah bagian dari iman).

Sementara itu, ma’asyiral hadirin, realitas sebaliknya terjadi di belahan dunia Islam lain, terutama di negara-negara Teluk dan di negara-negara sekular. Hari ini negara-negara Teluk, seperti: Afghanistan, Irak, Suriah, dan lainnya memasuki babak baru yang disebut sebagai "failed-state", negara gagal, yang diakibatkan oleh kekeliruan dalam menerapkan hubungan agama dan negara, sehingga keduanya dipertentangkan satu sama lain yang berakibat chaos dan kekacauan. Adapun di negara-negara sekuler yang hanya mengedepankan rasionalitas tanpa dimensi transendental agama justru melahirkan titik balik peradaban yang tidak lagi "memanusiakan manusia".

Secara umum, ajaran Islam bercirikan moderatisme (wasathiyyah), baik dalam aspek akidah, ibadah, akhlak maupun muamalah. Dalam Q.S. al-Baqarah:143, Allah SWT berfirman:

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ
“Demikianlah, kami menjadikan kamu (wahai umat Islam), umat tengah (yakni umat yang adil dan terpilih) agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) umat manusia”

Wasathiyyah (moderasi) berarti sikap menjaga keseimbangan di antara dua sisi yang sama tercelanya, yakni ekstrem kiri (yang cenderung terlalu longgar dan liberal) dan ekstrem kanan (yang cenderung terlalu ketat dan konservatif).

Karakter ekstrem dalam beragama biasanya diikuti oleh sikap-sikap berikut. Pertama, fanatik terhadap satu pemahaman dan sulit menerima pandangan yang berbeda; kedua, berburuk sangka (su’uzhann/ negative thinking) terhadap orang lain, karena menganggap dirinya yang paling baik dan paling benar; dan ketiga, menganggap pihak lain yang tidak sepaham dengannya sebagai orang yang sesat bahkan kafir sehingga halal darahnya. Hal ini tidak sesuai dengan kesepakatan nasionalisme yang kita bangun atas dasar agama ketika ikrar Proklamasi kita dengungkan.

Al-Quran mengisyaratkan pentingnya sikap nasionalisme untuk mempertahankan kedaulatan negara dalam berbagai ayat, diantaranya Q.S. al-Baqarah ayat 126 yang berbunyi,

وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا بَلَدًا ءَامِنٗا وَٱرۡزُقۡ أَهۡلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنۡ ءَامَنَ مِنۡهُم بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلٗا ثُمَّ أَضۡطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ 
Artinya: Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa: "Ya Tuhanku, Jadikanlah negeri ini, negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezki dari buah-buahan kepada penduduknya yang beriman diantara mereka kepada Allah dan hari kemudian. Allah berfirman: "Dan kepada orang yang kafirpun aku beri kesenangan sementara, kemudian aku paksa ia menjalani siksa neraka dan Itulah seburuk-buruk tempat kembali"

Ayat ini bukan saja berisi doa nabi Ibrahim untuk keamanan dan keselamatan kota Makkah, tetapi juga mengandung isyarat tentang perlunya seorang muslim mendoakan wilayah tempat tinggalnya agar diberikan keamanan dan keselamatan serta penduduknya mendapatkan rezeki yang melimpah dari hasil kekayaan negaranya tersebut. Dua hal di atas, rasa aman dari segala yang menggelisahkan dan limpahan rezeki merupakan syarat utama bagi suatu kota atau wilayah dalam mencapai kemakmuran.

Ketika rasul berhijrah ke Madinah, beliau dan para sahabat Sholat menghadap ke Baitul Maqdis di Palestina. Tetapi setelah 16 (enam belas) bulan setelah hijrahnya rasul SAW, beliau rindu kepada Makkah dan Ka’bah yang menjadi kiblat para leluhurnya dan kebanggaan orang-orang Arab saat itu. Rasa cinta tanah air Rasulullah terhadap tanah tumpah darahnya juga tampak ketika meninggalkan kota Makkah dan berhijrah ke Madinah. Sambil menengok ke arah kota Makkah beliau bersabda:

والله انك احب ارض الله الي ولولا ان قومك اخرجوني ما خرجت
Artinya:  Demi Allah, Sesungguhnya engkau adalah bumi Allah yang paling aku cintai, seandainya bukan karena mereka mengusirku, niscaya aku tidak akan meninggalkannya.

Ketika telah sampai di Madinah, beliau juga berdoa kepada Allah sebagaimana sabda beliau:
اللهم حبب الينا المدينة كحبنا المكة واشد.
Artinya: Wahai Allah, cintakanlah kota Madinah ini kepada kami, sebagaimana engkau mencintakan kami kepada kota Makkah bahkan lebih dari itu (HR. Bukhari, Malik dan Ahmad).



Akhirnya, marilah kita merenungkan kembali pilihan-pilihan fiqh al-da’wah (seni dakwah) kita selama ini. Sudahkan pendekatan dan metode belajar mengajar kita mencerminkan karakteristik Islam sebagai agama yang moderat, yang lebih mengedepankan maslahat ketimbang spekulasi-spekulasi tindakan yang berpotensi menimbulkan kemungkaran baru yang lebih berat dan serius. Semoga kita dapat meneladani kearifan dan kebijaksanaan Rasulullah SAW dalam ber-amar ma’ruf nahi munkar tanpa kekerasan. 


Lesson Learned: Moderasi Untuk Indonesiaku Lesson Learned: Moderasi Untuk Indonesiaku Reviewed by Unknown on 15.52 Rating: 5

Masjid Sebagai Labolatorium Karakter Unggulan

15.48

Sudah sering kita mendengarkan kata “masjid” dalam keseharian kita. Makna yang umum terbayang kira-kira adalah tempat shalat, mengaji, atau ritual keagamaan lain umat Islam. Dengan pengertian sederhana ini, makna masjid yang lebih substansial menjadi tak begitu tampak. Tak sepenuhnya keliru dan salah, tapi juga belum mewakili makna masjid secara utuh  dan hakiki.

Masjid berakar dari kata Sajada – Yasjudu yang jika diturunkan sampai pada betuk isim makan (kata tempat) masjid. Arti sajada adalah sujud, tunduk, patuh. Dengan demikian, masjid berarti sarana untuk menunaikan segala aktivitas yang mencerminkan ketundukan kita kepada Allah. Ini menegaskan bahwa masjid adalah tempat yang sangat terhormat dan suci.

Kemuliaan masjid juga tercermin dari sejumlah ayat Al-Qur’an yang menyandarkan kata “masjid” dengan Allah, seperti menyebut dengan frasa masâjida-Llâh (masjid-masjid Allah), bukan masâjidal-muslimîn (masjid-masjid umat Islam). Pakar tafsir Al-Qur’an Prof Muhammad Quraish Shihab mengatakan, kata masjid terulang sebanyak 28 kali di dalam Al-Qur’an. Salah satunya adalah:


وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
"Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah." (QS al-Jinn: 18)

Penisbatan nama Allah kepada masjid menunjukkan betapa Islam sangat memuliakan masjid. Demikian luhur dan sucinya tempat tersebut hingga ada ketentuan dalam fiqih tentang keharusan masjid steril daril najis dan orang berhadats besar. Kita juga sering mendengar orang bilang “rumah Allah”. Tentu ini bukan secara harfiah Allah bersemayam di dalam masjid, melainkan bermakna bahwa masjid adalah rumah bagi hamba menjalin kedekatan dengan Allah.

Dengan demikian, inti dari fungsi masjid adalah sebagai tempat menunaikan semua aktivitas manusia yang mencerminkan kepatuhan atau ketundukkan kepada Allah. Tapi ini bukan berarti masjid diperuntukkan hanya untuk shalat, sebagaimana disalahpahami sebagaian orang. Sebab bidang-bidang yang menunjukkan kepatuhan tersebut sangat luas. Sejumlah kegiatan sosial atau aktivitas untuk kemaslahatan publik termasuk bagian dari itu.

Masjid didirikan di zaman Nabi tak hanya untuk shalat, melainkan juga menjadi sarana forum-forum pendidikan, tempat menginap, pengelolaan dana umat, hingga penyusunan strategi perang dan pengobatan korban luka para mujahid. Masjid pada zaman Nabi juga menjadi wadah bertemunya seluruh umat Islam tanpa pandang suku ataupun kelas sosial.

Masjid pertama kali didirikan di Quba, kota kecil berjarak sekitar tujuh kilometer dari kota Yatsrib. Proses pendiriannya dilakukan di tengah perjalanan hijrah ke Yatsrib atau yang kemudian berganti nama menjadi Madinah. Dari masjidlah Nabi meletakkan dua fondasi penting dalam satu tempat, yakni kepatuhan total kepada Allah ﷻ dan kemaslahatan bersama bagi umat.
جُعِلَتْ لِيْ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُوْرًا
“Telah dijadikan untukku (dan untuk umatku) bumi sebagai masjid dan sarana penyucian diri.” (HR Bukhari)

Masjid yang dikaitkan dengan bumi dalam hadits tersebut mengindikasikan bahwa ia terikat erat dengan fungsi-fungsi sosial. Masjid tak digambarkan seolah hanya bersifat “langit” tapi juga “bumi”. Kenyataan ini menegaskan bahwa Islam menghendaki masjid untuk komunikasi vertikal sekaligus horizontal, hubungan antara hamba dengan Allah sekaligus hubungan manusia dengan manusia lainnya.

Belakangan ini sering kita dapati masjid juga menjadi sarana untuk kampanye politik praktis tertentu. Apakah yang demikian sesuai dengan fungsi masjid? Kita tahu politik praktis erat kaitannya  dengan politik dukung-mendukung kandidat, saling menjatuhkan, jabatan lima tahunan, atau tujuan duniawi nan jangka pendek lainnya. Mencermati hal demikian, masjid justru keluar dari fungsi hakikinya.

Berbeda halnya jika politik yang dimaksud adalah politik tingkat tinggi, seperti seruan akan persatuan di tengah umat yang majemuk, membangun semangat gotong royong, mewujudkan keadilan sosial, memberantas korupsi, memerangi terorisme, dan lain sebagainya yang merupakan sederet aktivitas yang berdampak maslahat luas, bukan menguntungan golongan tertentu, apalagi sampai memecah-belah umat.

Indikator bahwa Rasulullah tak menghendaki masjid untuk tujuan duniawi nan jangka pendek adalah doa beliau ketika mendapati orang berjualan di masjid:
لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَك
“Semoga Allah tidak menguntungkan jualanmu.”

Ada kemiripan yang sangat dekat antara kampanye politik dan aktivitas perdagangan. Keduanya sama-sama sedang menjajakan “produk”, member tahu keunggulan-keunggulannya, dan kadang ketika kalap bisa menjelek-jelekkan “produk” orang lain. Lingkup keuntunganya pun sangat terbatas, baik perorangan atau sekelompok orang tertentu.

Dengan demikian sudah seyogianya kita bersama-sama menjaga kesucian dan kemuliaan masjid dari berbagai hal yang tak mencerminkan ketundukkan kepada Allah. Masjid adalah tempat untuk mengagungkan nama Allah, dan sarana membangun kemaslahatan bersama, bukan keuntungan individu atau golongan. Mari kita bersama-sama memakmurkan Masjid kita dengan sungguh-sungguh dan penuh keikhlasan. Wallahu a’lam.

Masjid Sebagai Labolatorium Karakter Unggulan Masjid Sebagai Labolatorium Karakter Unggulan Reviewed by Unknown on 15.48 Rating: 5

Kedudukan Hukum Islam dalam Tata Hukum Indonesia: Tinjauan Filosofis - Ideologis dan Yuridis

20.14

Berbicara tentang kedudukan dan tata hukum, maka kita akan terlebih dahulu mengetahui bahwa kedudukan hukum Islam dalam tata hukum Indonesia berarti tempat dan keadaan hukum Islam dalam susunan atau sistem hukum yang berlaku di Indonesia. kedudukan dan tata hukum Islam di Indonesia dapat diketahui dalam prespektif filosifis-ideologis dan yuridis sebagaimana berikut:

Secara Filosofis,
Dalam tinjauan filosofis, hukum Islam telah berada di Indonesia jauh sebelum kaum imperialis datang. Hukum Islam telah diterapkan di berbagai bidang diantaranya, hukum waris, hukum pernikahan, hukum dagang dan hukum kerajaan. Dalam perkembangannya hukum Islam yang ada di berbagai kerajaan di nusantara telah banyak menerapkan syari’at-syari’at Islam atau hukum-hukum Islam bagi rakyatnya. Sistem hukum yang telah berkembang di Indonesia telah dipengaruhi oleh tiga sistem hukum yang telah berkembang secara majemuk di Indonesia. hukum adat, hukum islam, dan hukum kolonial atau hukum barat telah berkembang secara berdampingan dalam tata hukum nasional Indonesia.
Kedudukan hukum islam dalam sistem tata hukum nasional bersifat majemu, ini dapat diisyaratkan dalam proses islamisasi kepulauan Indonesia yang dilakukan oleh para saudagar melalui perdagangan dan perkawinan, sangat dipengaruhi juga oleh hukum Islam. Dalam tinjauan filosofis ini, hukum islam menjadi sebuah hukum yang telah ada sejak abad ke VII M, jauh sebelum belanda masuk. Dalam perkembangannya, islam yang terus mengalami peradaban yang pesat telah memiliki beberapa aturan yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Secara tidak langsung, melakukan perdagangan dan perkawinan terhadap masyarakat pribumi juga menjadi salah satu faktor filosofis pembentukan hukum Islam. Secara tradisional, masyarakat mulai mengenal hukum-hukum islam melalui ilmu kalam, ilmu fiqih dan ilmu tasawwuf. Dari media pembelajaran yang dilakukan, tentu kedudukan dan posisi hukum Islam daam masyarakat juga mampu terjaga dan berkembang dengan baik.
Hukum islam juga telah digunakan oleh para pemuluk Islam pada masa kerajaan-kerajaan Islam terdahulu. Hukum Islam pada masa penjajahan belanda dan inggris juga mengalami pasang surut. Dalam perkembangannya, jepang melalui salah satu putusannya mengatakan bahwa hukum yang telah ada di Indonesia secara langsung berlaku dan mengikat kepada semua orang. Konsep ini juga sama ketika hukum Islam dimasa belanda juga memiliki pengaruh sebagai penetration pasifique, tolerante et constructive atau penetrasi secara damai, dan sebagai toleran dan membangun. Dalam statuta Batavia menjelaskan bahwa mengenai permsalahan kewarisan bagi orang indonesia yang beragama islam harus menggunakan hukum islam yakni hukum yang dipakai dalam kehidupan sehari-hari.

Secara Ideologis,
Kedudukan hukum Islam dalam tat hukum Indonesia secara ideologis dapat diartikan sebagai suatu ide daras pembentuk suatu negara. Konsep tatanan negara agama sempat tercetus dalam sidang BPUPKI untuk memnentukan dasar negara Indonesia merdeka. Para pemimpin Islam yang menjadi anggota dalam BPUPKI tersebut berusaha mendudukkan Hukum Islam dalam Negara Republik Indonesia kelak. Tetapi setelah bertukar pendapat diantara para ahli dan para tokoh nasional kemudian merumuskan undang-undang dasar republik indonesia atau UUD yang dituangkan kedalam Piagam Djakarta (22-6-1945). Didalam piagam tersebut, secara tegas dijelaskan bahwa ideologi pancasila memuat hukum Islam yang tercermin dalam sila ke-1 “Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat-syariat Islam bagi para pemeluknya”.
Dalam perumusan dasar negara yang dilakukan pada sidang PPKI tanggal 18-8-1945 menyatakan bahwa adanya perubahan atas salah satu sila tersebut menjadi “Ketuhanan Yang Maha Esa”. Kedudukan hukum Islam sebagai ideologi tersirat pada hal tersebut, yang menyatakan bahwa Indonesia adalah negara kesatuan yang berketuhanan yang maha esa.

Secara Yuridis,
Ditinjau dalam segi yuridis, kedudukan Hukum Islam dalam tata hukum Indonesia telah tercermin dalam pembukaan dan batang tubuh UUD 1945. Sebagai bagian yang utuh dari NKRI, UUD NRI 1945 menjadi salah satu sumber hukum nasional tertinggi. Pasal 29 (1) menurut Prof. Harizin dari UI menyatakan bahwa (1) dalam Negara RI tidak boleh terjadi atau berlaku sesuatu yang bertentangan dengan kaidah-kaidah Islam bagi para pemeluknya, kaidah-kaidah Hindu bagi para pemeluknya, dll (2) Negara RI wajib menjalankan syariat Islam bagi para pemeluknya, syariat nasrani bagi para pemeluknya, dll (3) syariat yang tidak memerlukan bantuan kekuasaan negara untuk menjalankannya karena itu semua dapat dijalankan sendiri oleh para pemeluk agama yang bersangkutan, menjadi kewajiban pribadi kepada Allah bagi setiap orang itu, yang menjalankannya sendiri menurut agama dan keyakinan masing-masing.
Dengan merujuk pada dekrit presiden 5 juli 1959, menurut notonegoro bahwasannya kata-kata Ketuhanna Yang Maha Esa mempunyai makna “(ber)kesesuaian dengan hakikat Tuhan Yang Maha Esa dengan kewajiba menjalankan syariat Islam bagi para pemeluknya menurut dasar kemanusiaan yang adil dan beradab. Pengakuan dokumen Piagam Jakarta sebagai dokumen historis yang mempunyai pengaruh pada UUD 1945 terutama pasal 29 (1) UUD NRI 1945 menjadi dasar hukum bagi kehidupan keagamaan.
Kedudukan hukum Islam dalam sistem hukum Indonesia menyeruak pada konferensi kehakiman pada 1950. Kedudukan hukum agama bagi rakyat Islam dirasakan sebagai bagian dari imannya. Jika hukum agama itu berhasil melepaskan persandarannya pada hukum adat, maka hukum agama tersebut akan mencari persandaran pada undang-undang. Merujuk pada ketetapan MPRS 1960/II yang mengatakan bahwa dalam menyempurnakan undangundang perkawinan, dan waris supaya memperhatikan aspek atau faktor agama dan lain-lain. Seperti yang kita ketahui sekarang, aktualisasi hukum islam bagi UU di Indonesia cukup banyak mulai dari perkawnan, waris, jual beli, perbangkan syariah, dan lain-lain.

Kesimpulan
Dari uraian diatas, dapat disimpulkan bahwa kedudukan hukum Islam dalam tata hukum Indonesia adalah (1) huum Islam yang disebut dan ditentukan oleh peraturan perundang-undangan  dapat berlaku langsung tanpa harus melalui hukum adat, (2) RI dapat mengatur suatu masalah sesuai hukum Islam , sepanjang peraturan itu hanya berlaku pada pemeluk agama Islam, (3) Kedudukan hukum islam dalam sistem hukum Indonesia adalah sama sederajat dengan hukum adat dan hukum barat, karena itu (4) hukum Islam juga menjadi sumber pembentukan hukum nasional yang akan datang, disamping hukum adat dan hukum barat serta hukum lainnya yang berkembang dalam wadah NKRI.
Kedudukan Hukum Islam dalam Tata Hukum Indonesia: Tinjauan Filosofis - Ideologis dan Yuridis Kedudukan Hukum Islam dalam Tata Hukum Indonesia: Tinjauan Filosofis - Ideologis dan Yuridis Reviewed by Unknown on 20.14 Rating: 5

Sejarah Perkembangan Hukum Islam pada Masa Kerajaan Islam dan Masa Penjajahan di Indonesia

20.02


 Sejarah Hukum Islam
Dalam perkembangannya, Islam mulai masuk ke Indonesia sekitar abad 11 atau abad 13 masehi. Proses islamisasi rakyat Indonesia dilakukan dengan pendekatan kultur, ekonomi, dan budaya. Diantara beberapa proses islamisasi tersebut antara lain perdagangan, perkawinan, kesenian, politik, dan pendidikan. Dari interaksi masyarakat akhirnya muncul suatu aturan untuk melindungi hak dan kewajiban seseorang dalam kehidupan sehari-hari yang kemudian disebut dengan hukum Islam. Hukum Islam merupakan salah satu hukum yang diterapkan di Indonesia sejak ratusan tahun yang lalu.

Hukum Islam Pada Masa Kerajaan Islam
1. Kerajaan Samudera Pasai
Sejarah Islam mencatat Samudera Pasai adalah kerajaan Islam pertama di Indonesia. Kerajaan ini adalah salah satu kerajaan Islam yang menerapkan hukum pidana Islam. Pelaksanaan hukum Islam menyatu dengan pengadilan dan diselenggarakan secara berjenjang. Tingkat pertama dilaksanakan oleh pengadilan tingkat kampung yang dipimpin oleh keuchik. Pengadilan itu hanya menangani perkara-perkara ringan sedangkan pengadilan tingkat pertama dapat mengajukan banding kepada ulee balang (pengadilan tingkat kedua). Selanjutnya dapat di lakukan banding kepada Sultan yang pelaksanaannya dilakukan oleh Mahkamah Agung yang keanggotaannya terdiri atas Malikul Adil, Orang Kaya Sri Paduka Tuan, Orang Kaya Raja Bandhara, dan Faqih (ulama). Pelaksanaan hukum pidana Islam di telah dilaksanakan dikerajaan ini, seperti pelaksanaan hukuman rajam untuk Meurah Pupoek, seorang anak raja yang terbukti zina. Pelaksanaan hukum Islam pada kerajaan ini tidak mengenal jabatan atau golongan, mulai dari keluarga kerajaan sampai rakyat biasa apabila terbukti melanggar hukum Islam pasti akan mendapatkan hukuman yang setimpal dengan perbuatannya.


2. Kerajaan Mataram Islam
Sebelum Sultan Agung menjadi Sultan Mataram, hukum Islam tidak banyak berpengaruh di kalangan kerajaan. Banyak di antara mereka memeluk agama Hindu. Pada masa Sultan Agung memerintah (1613-1645), hukum Islam hidup dan berpengaruh besar di kerajaan itu. Pernyataan ini dapat dibuktikan dengan berubahnya tata hukum di Mataram, yang mengadili perkara-perkara yang membahayakan keselamatan kerajaan. Istilah pengadilan untuk ini adalah Kisas.
Sistem pengadilan di Cirebon dilaksanakan oleh tujuh orang Menteri yang mewakili tiga Sultan, yaitu Sultan Sepuh, Sultan Anom, dan Panembahan Cirebon. Segala acara yang menjadi sidang itu diputuskan menurut Undang-Undang Mataram, Jaya Lengkara, Kontra Menawa dan Adilullah. Namun demikian, satu hal yang tidak dapat dipungkiri, bahwa kedalam Papakem Cirebon itu telah tampak adanya pengaruh hukum Islam. Pengadilan perdata yang ada pada saat itu diubah menjadi Pengadilan Surambi, yang dilaksanakan di serambi-serambi masjid.


3. Kerajaan Banjar
Hukum Pidana murni dilaksanakan di kerajaan ini, Kerajaan Banjar tercatat sebagai suatu kerajaan besar yang memeluk Islam. Namun demikian juga seperti sebagian masuknya Islam di Indonesia, yang datangnya lebih belakang dari agama Hindu, maka konsepsi hukum yang dianut di kerajaan Banjar inipun nampaknya juga tidak murni berdasarkan Al-Qurân dan As-Sunnah. Sebelum kehadiran Islam di Kalimantan Selatan, juga subur adat istiadat lama yang sifatnya animisme. Kehidupan keagamaan diwujudkan dengan adanya mufti-mufti dan qadhi-qadhi, yakni hakim serta penasehat kerajaan dalam bidang agama. Tugas utama mereka adalah menangani masalah-masalah berkenaan dengan hukum keluarga dan hukum perkawinan. Demikian pula Qadhi, di samping menangani masalah-masalah hukum privat, teristimewa juga menyelesaikan perkara-perkara pidana atau dikenal dengan Had. Bahkan dalam tatanan hukum kerajaan Banjar telah dikodifikasikan dalam bentuk sederhana, aturan-aturan hukum yang sepenuhnya berorientasi kepada hukum Islam, kodifikasi itu dikenal dengan Undang-Undang Sultan Adam. Pada akhirnya kedudukan Sultan di Banjar bukan hanya sebagai pemegang kekuasaan dalam kerajaan, tetapi lebih jauh diakui sebagai ‘Ulul Amri kaum muslimin di seluruh kerajaan.

4. Kerajaan Islam di Sulawesi
Kerajaan yang mula-mula menerima Islam dengan resmi adalah kerajaan Tallo di Sulawesi Selatan. Kemudian menyusul kerajaan Gowa yang muncul sebagai kerajaan terkuat dan mempunyai pengaruh di kalangan masyarakatnya. Melalui kekuasaan politik dalam struktur kerajaan ditempatkan Parewa Syara’ (pejabat syari’at) yang berkedudukan sama dengan Parewa Adek (pejabat adek) yang sebelum datangnya Islam telah ada (pengadilan tingkat II). Parewa syara’ dipimpin oleh Kali (Kadli), yaitu pejabat tertinggi dalam syariat Islam yang berkedudukan di pusat kerajaan (pengadilan tingkat III). Di masing-masing Paleli diangkat pejabat bahwan yang disebut imam serta dibantu oleh seorang khatib dan seorang Bilal (Pengadilan tingkat I). Para Kadhi dan pejabat jurusan ini diberikan gaji yang diambilkan dari zakat harta, sedekah Idul Fitri dan Idul Adha, kenduri kerajaan, penyelenggaraan mayat dan penyelenggaraan pernikahan. Hal ini terjadi pada saat pemerintahan raja Gowa XV (1637-1653) ketika Malikus Said berkuasa. Sebelumnya raja Gowa sendiri yang menjadi hakim agama Islam.

5. Kerajaan Raja Ali Haji di Riau.
Sistem peradilan pada kerajaan Riau telah tertata dengan rapi pada masa Raja Ali. Lembaga peradilan mempunyai kelengkapan layaknya sebuah pengadilan dimasa sekarang. Peradilan terdiri dari, Mahkamah Kerajaan yang bertugas menyelesaikan sengketa dalam kerajaan dan Mahkamah Kecil yang bertugas menangani setiap permasalahan yang timbul dalam masyarakat. Untuk masingmasing mahkamah itu diangkat tiga orang Qadhi yang menangani perkara mu’amalah, jinayah dan munakahat.

Pelaksanaan Hukum Islam di Indonesia Sebelum Penjajahan Barat
Ada tiga periode pelaksanaan hukum Islam di Indonesia sebelum kedatangan penjajah barat, yaitu:
1.   Periode Tahkim
Dalam masalah pribadi yang mengakibatkan perbenturan antara hak-hak dan kepentingan-kepentingan dalam tindak laku mereka, mereka bertahkim kepada seorang pemuka yang ada di tengah-tengah kelompok masyarakat mereka itu

2.   Periode Ahlul Hilli Wal Aqdi
Mengangkat seorang ulama dimana mereka yang dapat bertindak sebagai qadhi untuk menyelesaikan setiap perkara yang terjadi diantara mereka. Jadi Qadhi bertindak sebagai hakim.

3.   Periode Thauliyah.
Periode Thauliyah dapat diidentikkan sebagai delegation authority yaitu penyerahan kekuasaan (wewenang) mengadili, kepada suatu keadaan judicatible, tetapi tidak mutlak. Masuknya Islam di Indonesia dengan menggunakan pendekatan Kompromis secara tak langsung telah membuat pembauran antara hukum Islam dengan kepercayaan dalam masyarakat yang talah ada sebaelum Islam datang.

Hukum Islam di Tengah Dinamika Sosial Politik Penjajah Belanda
1.    Zaman VOC (1602)
a.    Pada tahun 1642 terbentuklah “Statuta Batavia” yang berlaku untuk masyarakat Batavia dan sekitarnya yang menyebutkan bahwa mengenai kewarisan orang Indonesia yang beragama Islam harus dipergunakan hukum islam sebagai hukum yang dipakai oleh rakyat sehari-hari.
b.    Pada tahun 1760 terbentuk kitab hukum:
-          Compendium Freijer (karya D.W. Freijer) : hukum perkawinan dan hukum kewarisan islam ( diterapkan pada peradilan di daerah kekuasaan VOC)
-          Mugharaer : perkara-perkara perdata dan perkara-perkara pidana yang sebagian bermuatan hukum pidana Islam (berlaku untuk pengadilan negeri Semarang)
-          Pepakem Cirebon : kumpulan hukum jawa tua yang merupaka kompilasi ketentuan hukumHindu yangmengalami perubahan karena pengaruh Islam.
Keadaan hukum islam pada zaman VOC dapat dikatakan lebih maju karena telah terhimpun dalam beberapa kitab hukum, sehingga hukum Islam masih tetap selaras, bersatu dan hidup berdampingan dengan hukum adat.
2.    Zaman pemerintahan kolonial Belanda atau disela Inggris
a.    Rekayasa Kolonial tentang berlakunya hukum Islamdi Indonesia
b.    Pengaruh islam Snouck Hurgronje terhadap perkembangan hukum islam di Tanah Air.
c.    Rekayasa kolonial belanda di bidang perundang-undangan


Perkembangan Hukum Islam ditengah Dinamika Sosial Politik Penjajah Jepang dan Menjelang Kemerdekaan

1.    Sikap politik jepang dan pengaruhnya bagi pengembangan hukum Islam
Jepang merangkul pemimpin Islam untuk diajak bekerjasama dengan dilibatkannya pemimpin islam dalampenyelenggaran pemerintahan dan latihan militer. Jepang memberi motivasi kepada kalangan Islam untuk mendirikan organisasi-organisasi Islam baru.
2.    Pergulatan mengangkat hukum islam dalam masa persiapan kemerdekaan
Piagam Jakarta merupakan nama lain dari tauhid menurut islam karena hanyalah islam yang mengenal tauhid, semangat ini yang menjadi pijakan bagi berlakunya hukum islam di Indonesia.
3.    Sistem Hukum Islam di Indonesia Pada Masa Penjajahan Jepang
Kemudian Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1942, menegaskan bahwa Pemerintah Jepang meneruskan segala kekuasaan yang sebelumnya dipegang oleh Gubernur Jendral Hindia Belanda. Ketetapan baru ini tentu saja berimplikasi pada tetapnya posisi keberlakuan hukum Islam sebagaimana kondisi terakhirnya di masa pendudukan Belanda.

Perkembangan Hukum Islam di Tengah Dinamika Sosial Politik Awal Kemerdekaan
Pada masa kemerdekaan, Jepang lebih memberi dukungan kepada para tokoh-tokoh nasionalis Indonesia. Dalam hal ini, nampaknya Jepang lebih mempercayai kelompok nasionalis untuk memimpin Indonesia di masa depan. Dewan Penasehat (Sanyo Kaigi) dan BPUPKI (Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai) kemudian diserahkan kepada kubu nasionalis dan meninggalkan tokoh agama Islam. Hal ini menimbulkan perdebatan panjang, karena tokoh agama merasa hukum Islam mulai ditinggalkan Perdebatan panjang tentang dasar negara di BPUPKI kemudian berakhir dengan lahirnya apa yang disebut dengan Piagam Jakarta. Kalimat kompromi paling penting Piagam Jakarta terutama ada pada kalimat “Negara berdasar atas Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya”.
Sejarah Perkembangan Hukum Islam pada Masa Kerajaan Islam dan Masa Penjajahan di Indonesia Sejarah Perkembangan Hukum Islam pada Masa Kerajaan Islam dan Masa Penjajahan di Indonesia Reviewed by Unknown on 20.02 Rating: 5

Kepengurusan Masyarakat Hukum Adat dan Pembagian Wilayah Hukum Adat Menurut Van Vollenhoven

18.46

Dalam memahami masyarakat hukum adat, perlu kita ketahui terlebih dahulu bahwa masyarakat hukum adat itu merupakan suatu masyarakat yang berdiam dalam satu aturan tertentu yang ditaati dan diihami oleh masyarakat di lokasi tersebut. Masyarakat hukum adat dibagi menjadi beberapa golongan diantaranya masyarakat hukum teritorial, masyarakat hukum genealogis, masyarakat hukum teritorial genealogis, masyarakat adat keagamaan, masyarakat adat perantauan, dan masyarakat adat lainnya. Dalam kesempatan kali ini, kami ingin membahas tentang kepengurusan masyarakat hukum adat dan pembagian wilayah hukum adat menurut Van Vollenhoven yakni sebagai berikut:

A. Kepengurusan Masyarakat Hukum Adat Menurut Macam Masyarakat Hukum Adat
1. Kepengurusan Masyarakat Adat Territorial
Susunan kepengurusan atau pemerintahan adat yang bersifat territorial menunjukkan adanya jalinan hubungan kewargaan adat yang bersifat kekeluargaan dalam ketetanggaan terdapat pada beberapa daerah berikut diantaranya.

a)    Daerah di Pulau Jawa
Di Jawa dan Madura, suatu desa merupakan tempat kediaman yang meliputi beberapa pedukuhan. Dukuh yang utama yakni tempet kedudukan kepala desa disebut krajan. Sedangkan dukuh-dukuh lainnya terletak tidak begitu jauh dari pusat desa. Kepala desa dijabat turun temurun yang disebut lurah, kuwu, bekel, petinggi dengan staf pembantunya disebut carik atau juru tulis, kami Tuwa (kepala pedukuhan), Bahu, Kebayan, Modin (urusan agama), Jogoboyo (keamanan).
Para warga desa di Jawa dapat dibedakan antara mereka yang disebut Kuli Kenceng (pribumi, sikep, baku, gogol) ialah keluarga-keluarga terhomat pendiri asal desa yang mempunyai rumah dan tanah pekarangan, sawah, dan peladangan yang luas. Mereka merupakan sesepuh desa dan menjadi pemegang kendali pemerintahan desa.
b)     Daerah Aceh
Tempat kediaman disebut mukim, atau daerah yang dahulu dipimpin oleh uleebalang. mukim ini merupakan satu kesatuan dari beberapa gampong (kampung) dan juga mennasah (lembaga agama). Setiap gampong dipimpin oleh seorang keucik dan imeum sebagai imam atau teuku meunasah. Kepengurusan dari suatu gampong dilaksanakan oleh keucik dan teuku meunasah yang didampingi oleh ureng tuha (majelis tua kampung). Untuk mengatur kehidupan warga diterapkan hukum adat dan hukum islam.
c)      Daerah Sumatera Selatan
Masyarakat terdiri dari orang-rang palembang, Ogan, Pasemah, Semendo dan Komering yang menyebut “Marga” sebagai desa yang terdiri dari beberapa dusun. Kepala Marga disebut Pasirah, dengan gelar Pangeran atau Depati, sedangkan para kepala dusun disebut Krio, mangku atau prowarin. Para staf pembantunya disebut punggawa. Dalam susunan yang sama, hal ini juga berlaku di Bangka dan Belitung.
d)     Daerah-daerah Melayu
Masyarakat adat melayu tersebat diberbagai tempat, mulai dari medan, riau (pantai timur sumatera sampai pantai timur kamimantan). Termasuk pula masyarakat adat yang Goorontalo dipimpin oleh “Marsaoleh” yang kepal adusunnya disebut “Kimelaha”, pelaksanaan pengurusan adat dibantu oleh “probis” dan tua-tua kerabat yang disebut “tenggol”.

2. Kepengurusan Masyarakat Adat Hukum Genealogis
Merupakan suatu kesatuan masyarakat yang teratur, terikat, suatu garis keturunan yang sama dari satu leluhur, langsung hubungan darah, atau tidak langsung yang berupa perkawinan atau tali adat.
Masyarakat hukum genealogis diantaranya adalah:
a)      Masyarakat hukum adat genealogis patrinial
Diantara contoh daerah yang merupakan masyarakat hukum genealogis patrinial yaitu Batak, Bali, Maluku, NTT dalan sebagainya.
b)     Masyarakat hukum adat genealogis matrinial
Diantara contoh daerah yang merupakan masyarakat hukum genealogis matrinial yaitu minangkabau dan sumatera utara
c)      Masyarakat hukum adat genealogis bilateral
Diantara contoh daerah yang merupakan masyarakat hukum genealogis bilateral yaitu Aceh, melayu, Jawa dan Kalimantan.

3. Kepengurusan Masyarakat Adat Territorial Genealogis
Susunan kepengurusan dalam pemerintahan adat ini merupakan jalinan hubungan antara kewargaan adat yang tidak hanya bersifat kekeluargaan dalam hubungan ketetanggaan tetapi juga bersifat hubungan keturunan dan kekerabatan.
a)      Masyarakat hukum territorial asli atau tradisional
Kepengurusan masyarakat tipe ini cenderung menekankan hubungan ketetanggan yang bersifat keturunan dan kekerabatan. Di daerah Alas masyarakat adatnya terdiri dari beberapa suku (keturunan) yang menjadi masyarakat territorial dengan rumah-rumah kediaman penduduk dalam perkampungan yang masing-masing dipimpin oleh Penghulu Suku sebagai Kepala Kampung. Masyarakat hukum terriitorial asli atau tradisional menggunakan metode kepengurusan yang masih sederhana dan biasanya dipimpin oleh seorang kepala desa.
b)     Daerah Batak
Kepengurusan dalam pemerintahan adat batak dapat dibedakan menjadi 3 bidang yaitu bidang urusan adat, bidang urusan pemerintahan, dan bidang urusan keagamaan.di daerah batak sebelah utara, bagaian  urusan pemerintahan umum biasanya dipegang oleh wakil keturunan yang menguasai tanah, marga tanah. Para wakil marga tanah ini yang secara turun temurun menjadi kepala Huta (kuta) yang disebut “Raja ni Huta” atau “Raja Urung” di Karo, atau “Sibayak” untuk bagian-bagian kerajaan.
c)      Daerah Minangkabau
Kepengurusan terhadap anak kemenakan dalam keluarga (paruik) dipimpin oleh “mamak kepala waris” yang terutama berkedudukan sebagai “tungganai” dari suatu rumah gadang dalam satu kesatuan payung atau suku dibawah pimpinan seorang yang berkedudukan sebagai penghulu. Dilihat dari sistem kepengurusan dalam pemerintahan adatnya dapat dibedakan dari dua kelarasan yaitu laras Bodicaniago dan laras Kotopiliang.
d)     Daerah Lampung
Dilingkungan masyarakat adat pesisir kewargaan adatnya dibedakan menurut susunan “kesebatinan” yaitu “kesebatinan marga”, “kesebatinan pekon”, dan “kesebatinan suku” yang tetap tidak berubah. Sistem pemerintahan marga yang bersifat territorial di lampung berlaku sejak 1952, pemerintah umum dilaksanakan oleh seorang Camat yang membawahi kepala-kepala kampung, sedangkan pemerintahan adat kekerabatan kembali semata-mata menjadi urusan para penyeimbang adat menurut marga adatnya masing-masing.

4. Kepengurusan Masyarakat Adat-Keagamaan.
a)      Lingkungan Masyarakat Kepercayaan Lama.
        Masyarakat adat di Indonesia walaupun sudah banyak menjadi penganut agama islam. Kristen/katolik dan Hindu/Buddha. Masih banyak juga yang menganut kepercayaan lama yang beranekaragam. Ada yang dianut bercampur dengan agama tanpa kesatuan anggota  dan ada pula yang merupakan kesatuan-kesatuan warga sendiri, dengan memiliki kepengurusan sendiri, memelihara dan memuja tempat atau benda keramatnya, sehingga mempunyai tata tertib hukum keagamaan sendiri, yang berbeda antara yang satu dengan yang lain.
Didaerah Minahasa walaupun masyarakat adatnya pada umumnya sudah menganut agama kristen, masih juga terdapat masyarakatnya yang percaya pada “opo” atau “datu” yaitu ruh nenek moyang , dan ruh-ruh lain atau hantu-hantu yang disebut mereka “panunggu” , ”Lulu”, “Puntianak”, “pok-pok” dan sebagainya. Ruh-ruh nenek moyang disebut “Mukur” dan berada disekitar kediaman manusia. Menurut pemikikiran orang Minahasa “jiwa” itu mempunyai tiga unsur, yaitu “gegenang” (ingatan), “pemendam” (perasaan) dan “keketer” (tenaga). Orang mati yang ketika hidupnya baik akan menjadi ruh yang baik, tetapi orang mati yang waktu hidupnya jahat  atau mati karena bunuh diri atau karena kecelakaan akan menjadi ruh yang jahat. Upacara pemujaan terhadap ruh , agar lepas dari bencana atau tidak terkena penyakit, dilakukan oleh seorang dukun yang disebut “Tonaas” atau “Walian”, yang mempunyai ilmu “Makatan” yang dapat menyembuhkan dari berbagai macam penyakit.
Di pulau Sawu  upacayra terpenting adalah upacara kematian yang intinya pemutusan hubungan antara si mati dengan keluarga yang ditinggalkan. Upacaraini disebut “pemou”, yang dilakukan dengan seesajian , kurban hewan, dan ada pula yang dilakukan dengan acara tari-tarian “ledo-ledo” (tari kematian). Upacara kematian ini ada tiga tahap dengan acaranya  masing-masing , yaitu ketika jenazah belum dikuburkan , ketika jenazah dikuburkan dan ketika  jenazah  dikuburkan dan ketika jenazah telah dikuburkan.
         Upacara setelah jenazah dikuburkan bermacam-macam diantaranya  dilaksanakan penyembelihan  kurban  dengan pembagian dagingnya sebagai berikut :
                                i.            Bagian Kepala; mulai dari moncong (mulut) sampai telinga dan pangkal leher, diperuntukkan bagi raja ,wakil raja, ketua adat, Tua-tua desa , dan orang asing terpandang.
                              ii.            Bagian Tumit, yaitu daging separoh dagu , mulai dari mulut sampai pangkal leher, diperuntukkan bagi saudara lelaki tertua  dan orang-orang setingkat dibawah raja.
                            iii.            Bagian Tinek; yaitu separoh tulang dada bersama beberapa tulang rusuk ,diperuntukkan bagi permaisuri  raja atau wanita terpandang  dalam upacara serta para ibu dan bibik.
                            iv.            Bagian Paeik; yaitu daging kaki dan paha tidak termasuk kuku diperuntukkan bagi anak-anak.
                              v.            Bagian Iko Tei Lolo; yaitu ekor serta sebagian isi perut diperuntukkan bagi para gembala.
                            vi.            Bagian tulang rusuk diperuntukkan bagi para tetangga.

b)     Lingkungan Masyarakat Hindu-Bali
Dari latar belakang sejarah  masyarakat Bali dapat dibedakan antara Bali Aga dan Bali Majapahit (Wong Mojopahit).Orang-Orang Bali Aga kebanyakan mendiami pedesaan di daerah pegunungan, seperti  di Sembrian, Cempaga, Sidatapa,pedawa, Tigawasa di kabupaten  Buleleng dan di tenganan pengringsingan di kabupaten Karangasem. Sedangkan Wong Mojopahit yang penduduknya terbanyak mendiami daerah dataran  dan di sebelah barat  pulau Lombok . Desa-desa di pegunungan  pola kampung  atau perkampungan memusat , sedangkan desa-desa di dataran terpencar-pencar dengan sistem banjar. 
      Masyarakat desa di Bali bukan saja merupakan kesatuan tempat kediaman (terrtorial), tetapi juga merupakan kesatuan kekerabatan yang patrilinial dan kesatuan adat dan keagamaan Hindu. Desa-desa adat didaerah  pegunungan kecil-kecil dan anggota-anggotanya terbatas pada orang-orang asli sedesa. Seseorang yang sudah kawin langsung menjadi warga desa adat (krama desa) dan mendapat tempat duduk di balai desa yangdisebut “bale agung” serta berhak mengikuti kerapatan desa.
Lain halnya dengan desa-desa adat ditanah datar yang tersebar luas dalam kesatuan-kesatuan adat “banjar”. Keanggotaan banjar itu saja, ia dapat menerima keanggotaannya dari orang-orang yang datang dari wilayah banjar lain. Pusat dari suatu banjar ialah di “bale banjar” dimana para warga banjar pada waktu-waktu tertentu mengadakan pertemuan. Kesatuan banjar dipimpin oleh seorang kepala yang disebut “klian banjar” (kliang),suatu jabatan berdasarkan pemilihan dari warga banjar untuk suatu masa jabatan yang ditentukan.
Sistem kewangsaan tidak terdapat pada masyarakat pegunungan tetapi nampak dikalangan masyarakat yang ebrasal dari majapahit. Orang-orang bali dapat dibedakan antara keturunan brahmana, ksatria dan Weisha tergolong “Tri wangsa” dan jumnya sedikit, Wangsa “Sudra” yaitu orang-orang jaba yang jumlahnya banyak. Di masa lampau melaksanakan perkawinan diantara setingkat kewangsaan antara pria dan wanita yang tunggal dadia (satu klen), tunggal kawitan (satu asal) atau tunggal sanggah (satu kuil keluarga) cenderung melakukan perkawinan diantara mereka. Bagi wangsa ksatria adalah “cokorda” dan bagi wangsa Weisha adalah gusti. Bagi wangsa sudra adalah “pandetosan”, “pasek gelgel”, “pula sari”, “kedisan”,” madang” dan sebagainya. Nama bagi anak sulung yaitu putu, gedhe, atau wayan. Bagi anak kedua yaitu made, bagi anak ketiga yaitu komang, nyoman dan bagi anak keempat yaitu ketut. Di dalam kehidupan masyarakat adat bali sistem pemerintahan adat desa, “banjar” dan “subak” terdapat pula berbagai kumpulan yang terlepas dari banjar dan subak yang disebut “seka”, yang bersifat teta dan bersifat sementara.
c)      Lingkungan Masyarakat Kristen
Masyarakat adat penganut agama kristen di Indonesia dapat dibedakan dalam dua golongan yaitu golongan masyarakat kristen katolik dan golongan masyarakat kristen protestan. Berbeda dari umat islam, tidak terikat pada Masjid tertentu semua Masjid yang arah kiblatnya ke Baitullah di Mekah adalah Masjid seluruh umat islam. Sedangkan bagi umat kristen keanggotaannya terikat pada gereja tertentu seperti umat katolik terikat pada gereja katolik dan begitu sebaliknya. Kepengurusan dan keanggotaan umat katolik tersusun dalam kitab hukum kanonik dari atas kebawah yaitu:
1.      Sri Paus kedudukannya di Vatikan
2.      Kardinal (dewan kardinal)
3.      Uskup agung atau Uskup Metropolit terletak di ibu kota negara
4.      Uskup Diosesan mengepalai di daerah propinsi yang dibantu oleh Uskup koajutor.
5.      Pastor (gembala) di Keuskupan atau di kecamatan atau di pedesaan.
Umat Katolik pembinaan iman kristianinya dalakukanoleh pator gereja suatu paroki dan para kapelan (pembantu rohaniawan) yang semuanya sebagai penggembala-penggembala tanpa pasangan hidup maka bagi umat kristen protestan pembinaannya dilakukan oleh para pendeta atau domine dan guru-guru injil pada umumnya berkeluarag di lingkungan gerejanya masing-masing. Pada umunya upacara-upacara keagamaan umatkristen pelaksanaan perkawinan dilaksanakan di gereja sedangkan tidak diatur dalam kitab suci injil, seperti hukum waris, maka umat kristen perpedoman pada hukum waris barat yang diatur dalam kitab undang-undang hukum perdata (BW) atau berlaku menurut hukm adat setempat.
d)     Lingkungan Masyarakat Islam
Masyarakat adat di Indonesia adalah penganut agama islam, sehingga hukum isalam dan hukum adat setempat berlaku berdampingan. Hukum islam yang sifatnya nasional hanya nampak dalam pelaksanaan ibadah dan muamalah ialah dalam hukum perkawinan tentang akd nikah dengan ijab kabul dan perceraian sedangkan pada hukum adat isalnya tentang upacara-upacara pewarisan dan lain-lain. Penduduk yang menganut agama islam di aderah Aceh, Minangkabau, Pasundan atau Jawa Barat mengadaakan ibadah bersama seperti pengajian-pengajian dan tempat upacara-upacara keagamaan. Di kalangan masyarakat adat Jawa di aderah Indonesia yang disebut “Islam Santri” dan “Islam Kejawen” atau disebut “Putihan” (santri) atau “abangan” (tidak taat) kebanyakan dari warga adat kejawen itu bersikap narimo atau menyerahkan diri kepada takdir disamping itu masih banyak yang percaya pada alam (kesaktian), percaya pada ruh-ruh leluhur, makhluk halus dan sebagainya. Untuk menghindari gangguan yang buruk dari alam gaib maka diadakan kegiatan-kegiatan berprihatin seperti berpuasa, berpantang,memelihara pusaka, memberikan sesajian, Upacara keselametan atau sedekahan dan sebagainya.
Di daerah Indonesia yang menganut agama islam dikalangan pedesaan sperti oarng-orang melayu di Sumatra, Kalimantan Barat, Kalimantan Timur, Orang-orang Banjar di Kalimantan Selatan, orang-orang bugis Makasar di Sulawesi Selatan, orang-oarang Gorontalo di Sulawesi Utara, Ternate di Maluku, di Sumbawa dan Lombok yang diantaranya telah melaksanakan upacra-upacara adat bukan tidak ada yang masih dipengaruhi kepercayaan-kepercayaan lama. Berbeda dengan agama kristen dalam pelaksanaan ibadah atau upacara keagamaan seperti melakukan sembahyang dan melaksanakan perkawinan tidak tergantung pada masjid atau surau.
5. Kepengurusan Masyarakat Adat Perantauan
Sudah sejak lama terjadi perpindahan nasyarakat adat dari daerah yang satu ke daerah yang lain, karena berbagai alasan, terutama disebabkan mata pencaharian. Misalnya perpindahan orang-orang Banten ke Lampung  karena penyebaran Islam dan usaha pertanian Lada. Perpindahan orang-orang Semendo dari pegunungan Dempo ke daerah pegunungan Dempo ke daerah pegunungan Lampung pada akhir abad ke-19. Perpindahan masyarakat adat dari daerah yang satu kedaerah yang lain setelah kemerdekaan RI bertambah banyak terjadi baik yang diselenggarakan pemerintahan dalam bentuk transmigrasi , maupun yang beralih sendiri karena kebutuhan hidup. Masyarakat datang ke daerah laen ke daerah baru itu untuk untuk membangun perkampungan dengan adat budaya asalnya. Sehingga adat Jawa Minanghasa , kampung Bugis di Bandar Lampung, kampungBali di jakarta dan sebainya. Perkampungan itu masih tetap ada  masih tetpa hidup sebagaiman asalnya  atau bercampur aduk dengan masyarakat lainnya.
Perkumpulan kekeluargaan di bentuk oleh masyarakat adat dari suatu daerah  di tempat kediamannya yang baru kebanyakan tidak lagi berdasarkan susunan kemmasyarakaatan merupakan sudahterjadi perubahan adat, bertambah jauh tempat kediamannnya baru dari tempat asalnya bertambah banyak perubahan adat budaya  yang terjadi  banyak pergaulan dengan suku-suku bangsa lain bertambah banyak terjadi perkawinan antar suku yang terjadi, dan berbeda pula  acar penyelesaian hukum adat yang berlaku. Pengurus perkumpulan menyelesaikan hubungan hukum yang terjadi dengan orang-orang luar, misalnya adanya perselisihan kekeluargaan, perkawinan, dengan perundingan musyawarah untuk mufakat dengan rukun dan damai di luar pengadilan. Dapat kita lihat dari berbnagai perkumpulan masyarakat daeah di perantauan, seperti dari Aceh, Batak, Minangkabau, Bengkulu, Sumatera Selatan, Lampung, Banjar, Bugis dan lainnya di perantauan. Kesemuanya melaksanakan jalannya organisasi perkumpulan kekeluargaan mereka berdasarkan anggaran dasarnya masing-masing dan tidak lagi berpegang teguh pada hukum adat di daerah asalnya.
6. Kepengurusan Masyarakat Adat Lainnya
a.      Mayarakat keorganisasian umum
Sejak sebelum perang dunia pertama (1915 – 1918) rakyat Indonesia sudah mengenal sistem organisasi yang modern dengan anggaran dasar dan susunan pengurus yang teratur. Dimulai dari organisasi sosial budaya seperti Budi Utomo (1908); organisasi berdasarkan agama seperti Sarekat Dagang Islam (1911), Muhammadiyah (1912), Nahdatul Ulama (1926); organisasi berhaluan politik seperti Perserikatan Nasional Indonesia (1927) dan berbagai macam organisasi yang bersifat kepemudaan dan kewanitaan. Setelah kemerdekaan Republik Indonesia, organisasi-organisai modern itu semakin maju perkembangannya, baik yang bergerak di lingkungan instansi-instansi pemerintah maupun swasta dan di dalam kehidupan masyarakat umum. Susunan pengurus (Ketua, Sekretaris, Bendahara, dan para pembantu) dan para anggotanya, adakalanya juga menyelesaikan peristiwa-peristiwa yang timbul di kalangan para anggotanya di luar ketentuan organisasi dan peraturan perundangan negara.
b.      Masyarakat keturunan Cina
Masyarakat adat keturunsn Cina di zaman Hindia Belanda kependudukannya digolongkan dalam golongan Timur Asing (Vreemde Oosterlingen). Orang-orang Cina memasuki kepulauan Indonesia sebagai imigran berlaku sejak abad ke-16, terutama yang terbanyak adalah suku Hokkien dari propinsi Fu Kien Cina Selatan. Selain suku Hokkien terdapat pula suku-suku yang lain seperti Suku Teo-ChiuHakka (Khek) dan Kanton (Kwong Fu). Diantara keempat suku Cina ini bahasa dan adat budayanya berbeda-beda. Orang-orang Hokkien kebanyakan menjadi pedagang, sedangkan orang-orang Teo-Chio, Hakka (Khek) dan Kwong Fu kebanyakan menjadi kuli perkebunan dan pertambangan. Menurut catatan G.W. Skinner tahun 1963, orang-orang Cina di Indonesia berjumlah 2.505.000 jiwa di Jawa, Madura berjumlah 1.230.000 dan di luar Jawa-Madura berjumlah 1.275.000. di setiap perkampungan Cina itu biasanya ada kuil (Kuil Tao, Kuil Buddha, atau Kuil bagi orang yang diperingati karena jasanya).
Sistem kekerabatan masayarakat Cina bersifat patrilinial dan virilokal yang terdiri dari keluarga orang tua dengan anak lelaki sulung yang telah berkeluarga, atau juga bersama adik-adiknya pria dan wanita yang belum berkeluarga atau yang sudah berkeluarga. Kepengurusan masyarakat adat Cina disuatu daerah di masa Hindia Belanda dipimpin oleh seseorang yang dipilih di antara mereka sebagai kepalanya. Jabatan kepala masyarakat Cina oleh Belanda diberi pangkat sebagai “Wijkmeester” (Bek) setingkat kepala kampung, kemudian diatasnya diberi pangkat Luitenant dan Kapiten. Tugas mereka keluar ialah menjadi penghubung dengan pemerintah Hindia Belanda atas nama warga masyarakatnya antara lain yang menyangkut perpajakan. Sedangkan tugas kongkoan ke dalam ialah menjaga keamanan dan ketertiban warga mayarakatnya dan mengurus urusan adat, keagamaan, perkawinan, perceraian, dan menyelesaikan perselisihan secara damai. Masyarakat Cina di Indonesia mempunyai berbagai perkumpulan berdasarkan keagamaan, perdagangan, dan sosial politik antara lain sebagai berikut :
·         Tionghoa Siang Hwee, yaitu perkumpulan seperti “kamar dagang” yang anggota-anggotanya terdiri dari para pedagangnya.
·         Sam Kauw Hwee, yaitui perkumpulan tiga agama (Buddha, Kung Fu Tse dan Tao) yang bertujuan memelihara dan mengembangkan ajaran-ajarannya terutama ajarang Kung Fu Tse.
·         Chung Hua Hui, yaitu perkumpulan yang berdiri sejak tahun 1927 dn mempunyai wakil di Volksraad (Dewan Rakyat) di mas Hindia Belanda.
·         Badan Permusyawaratan Kewargaan Indonesia (BAPERKI) didirikan pada tanggal 13 Maret 1954 dikarenakan dianggap terlibat gerakan PKI lalu dibubarkan pemerintah.
·         Lembaga Pembinaan Kesatuan Bangsa (LPKB) didirikan tanggal 12 Maret 1963 dan bertujuan asimilasi total minoritas Cina di Indonesia.
·         Chung Hua Chi Tuh Chiao Hui merupakan gereja Kristen Cina dan Chung Hua Chi Tuh Chiao Tsing Nien Hui, perkumpulan pemuda Kristen Cina.
B. Pembagian Lingkungan Adat Menurut Van Vollen Hoven
Pembagian lingkungan hukum adat menurut Van Vollen Hoven dibagi menjadi 19 lingkungan hukum adat (Rechtskringen). Satu daerah dimana garis-garis besar, corak dan sifatnya hukum adat adalah seragam yang oleh Van Vollen Hoven disebut “rechtskring”. Setiap lingkaran hukum tersebut dibagi lagi kepada beberapa bagian yang disebut dengan “Kuburan Hukum” atau “Rechtsgouw”. Ke-19 lingkaran hukum adat itu adalah: 
1.      Iingkungan Hukum Adat Aceh
·         Aceh Besar
·         Pantai Barat
·         Singkel
·         Semeulue. 
2.      Lingkungan Hukum Adat Tanah Gayo, Alas, dan Batak. 
·         Tanah Gayo (Gayo Leus)
·         Tanah Alas
·         Tanah Batak (Tapanuli).

a. Tapanuli Utara:
1. Batak Pakpak (Barus)
2. Batak Karo
3. Batak Simelungun
4. Batak Toba (Simsir, Balige, Laguboti, Lumban, Julu).
b. Tapanuli Selatan:
1. Padang Lawas (Tano Sepanjang).
2. Angkola.
3. Mandailing (Sayurmatinggi). 
3.      Lingkungan Hukum Adat Nias (Nias Selatan). 
4.      Lingkungan Hukum Adat Tanah Minagkabau ( Padang, Agam, Tanah Datar, Lima puluh Kota, Tanah Kampar, Kerinci). Kepulauan Mentawai (Orang Pagai). 
5.      Lingkungan Hukum Adat Sumatera Selatan
·         Bengkulu (Rejang). 
·         Lampung ( Abung, Paminggir, Pubian, Rebang, Gedongtataan, Tulang Bawang). 
·         Palembang (Anak Lakitan, Jelma Daya, Kubu, Pasemah, Semendo). 
·         Jambi (Batin dan Penghulu).
·          Enggano. 
6.      Lingkungan Hukum Adat Tanah Melayu (Lingga-Riau, Indragiri. Sumatera Timur, Orang Banjar). 
7.      Lingkungan Hukum Adat Bangka dan Belitung
8.      Lingkungan Hukum Adat Kalimantan (Dayak Kalimantan Barat, Kapuas, Hulu, Pasir, Dayak, Kenya, Dayak Klemanten, Dayak Maanyan Siung, Dayak Ngaju, Dayak Ot Danum, Dayak Penyambung Punan).
9.      Lingkungan Hukum Adat Gorontalo (Bolaang Mangondow, Boalemo).
10.  Lingkungan Hukum Adat Tanah Toraja (Sulawesi Tengah, Toraja, Toraja Baree. Toraja Barat, Sigi, Kaili, Tawali, Toraja Sadan, To Mori, To Lainang, Kep. Banggai)
11.  Lingkungan Hukum Adat Sulawesi Selatan (Orang Bugis, Bone, Goa, Laikang, Ponre, Mandar, Makassar, Selayar, Muna). 
12.  Lingkungan Hukum Adat Kepulauan Ternate (Ternate, Tidore, Halmahera, Tobelo, Kep. Sula)
13.  Lingkungan Hukum Adat Maluku Ambon (Ambon, Hitu, Bandar, Kep. Uliasar, Saparua, Buru, Seram, Kep. Kei, Kep. Aru, Kisar)
14.  Lingkungan Hukum Adat Irian.
15.  Lingkungan Hukum Adat Kep. Timor (Kepulauan Timor-Timor, Timor Tengah, Sumba Timur, Kodi, Flores, Ngada, Riti, Sayu Bima).
16.  Lingkungan Hukum Adat Bali dan Lombok (Bali Tanganan-Pagrisingan, Kastala, Karang Asem, Buleleng, Jembrana, Lombok, Sumbawa) 
17.  Lingkungan Hukum Adat Jawa Pusat, Jawa Timur, serta Madura ( Jawa Pusat, Kedu, Puworejo, Tulungagung, Jawa Timur, Surabaya, Madura)
18.  Lingkungan Hukum Adat Daerah Kerajaan (Surakarta, Yogyakarta).
19.  Lingkungan Hukum Adat Jawa Barat (Pariangan, Sunda, Jakarta, Banten)

DAFTAR RUJUKAN
Hadikusima, Hilman. 2003. Pengantar Hukum Adat. Lampung: Mandar Maju.
Harr, Ter. Terjmahan Soebakti. 2013. Asas-asas dan Susunan Hukum Adat; Beginselen En
Stelsel Van Het Adatrecht. Jakarta: Balai Pustaka.

Zai, Eka. 2011. Pembagian Lingkungan Adat Menurut Van Vollen Hoven. (Online) di akses
pada laman www.eka-zai.blogspot.com/pembagian-lingkungan-adat-menurut-van-vollen-hoven/november/24/2011 pada 24 September 2014.

Kepengurusan Masyarakat Hukum Adat dan Pembagian Wilayah Hukum Adat Menurut Van Vollenhoven Kepengurusan Masyarakat Hukum Adat dan Pembagian Wilayah Hukum Adat Menurut Van Vollenhoven Reviewed by Unknown on 18.46 Rating: 5
Langganan: Postingan ( Atom )

Kunjungi Website Berikut
Diberdayakan oleh Blogger.